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Noticias de la Ciencia y la Tecnología (Amazings® / NCYT®). Noticias científicas y tecnológicas, artículos y entrevistas sobre el mundo de la ciencia
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Piter Pardo/ Mago Piter. Mago y Monologuista en Valencia.. Piter Pardo, Monólogos con Humor, Valencia, España, Mago, humorista, barato, divertido, diferente, espectáculos a medida, despedidas de soltero, soltera,comuniones, bodas, bautizos, cumpleaños, fiestas privadas, fiestas públicas,
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A vida em Júpiter
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:: BATERIAS JÚPITER :: Home. É claro que uma empresa com 30 anos de experiência vai inspirar confiança para os seus clientes, não é verdade? É por isso que você tem este e…
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Bem me quer...mal me quer | A arte de relacionar-se com a ajuda da Astrologia. A arte de relacionar-se com a ajuda da Astrologia
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MagicEarth - Web personal dedicada a la astronomía y astrofotografía por Julián Martínez. Fotografía, astrofotografía amateur
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Historia del arte – ¿Qué significa esta obra? ¿Cómo entender a este autor?. ¿Qué significa esta obra? ¿Cómo entender a este autor?
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AstroPT - Informação e Educação Científica. AstroPT - Informação e Educação Científica - Notícias, artigos, opiniões, o melhor em português sobre o universo da Ciência.
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Piter G ¨FRASES¨
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Júpiter Horóscopo | Astrología y predicciones. En Horóscopo Júpiter nos hemos propuesto brindarte información astrológica de primera calidad. Consulta nuestros horóscopos anuales y anticípate al porvenir.
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Dimas J. Piter – Msc. Investigación Educativa | Docente en Electricidad Industrial | Experto en E – Learning y Tecnología Educativa | Marketing Digital | Community Manager. Msc. Investigación Educativa | Docente en Electricidad Industrial | Experto en E - Learning y Tecnología Educativa | Marketing Digital | Community Manager
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Omkara Veda – Astrología Védica. Astrología Védica
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UNIVERSO Blog | Astronomía – Divulgación. Astronomía - Divulgación
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El polvo de Halley y la Vía Láctea | Imagen astronomía diaria - Observatorio. El 7 de mayo, los granos de polvo cósmico cruzaban el firmamento nocturno sin Luna. Esta lluvia anual de meteoros, conocida como Eta Acuáridas, se produjo cuando la Tierra atravesaba las corrientes de restos del cometa periódico Halley. Aunque se hizo aproximadamente un día después del máximo previsto de la lluvia, esta composición todavía capta 20 meteoros en exposiciones tomadas durante 2 horas y montadas sobre una exposición del fondo del firmamento. Las colas de los meteoros apuntan al radiante cercano a la pequeña estrella epónima Eta Aquarii, cerca del horizonte, vistos desde 100 kilómetros al sur de Sydney (Australia). Los meteoros ETA Acuáridas, conocidos por su velocidad, se mueven rápidamente y penetran en la atmósfera a unos 66 kilómetros por segundo. Júpiter brilla cerca del bulbo central de la Vía Láctea por encima del horizonte. La Cruz del Sur se encuentra en la esquina superior derecha de la imagen.
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Discovery na Escola - Discovery na Escola promove o novo paradigma educacional, a melhoria de professores e alunos e incentiva a aprendizagem científica através de projetos inovadores.. Discovery na Escola promove o novo paradigma educacional, a melhoria de professores e alunos e incentiva a aprendizagem científica através de projetos inovadores.
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La Astróloga - Astrología védica. Todo sobre la astrología védica: pide la lectura de tu carta astral, entérate sobre los tránsitos planetarios actuales y aprende acerca de esta ciencia milenaria.
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El blog de Fusky | Fotografía Nocturna. Fotografía Nocturna
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Eu e a Astrologia – "Até que você torne o inconsciente em consciente, aquele irá direcionar a sua vida e você irá chamá-lo de destino." Carl Jung. "Até que você torne o inconsciente em consciente, aquele irá direcionar a sua vida e você irá chamá-lo de destino." Carl Jung
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MILAGROS ALBINI | Bienvenidos a mi blog personal, en donde voy volcando la experiencia de mi propio "viaje"a través de la Astrología. Esta foto (de uno de mis viajes) me recuerda que podemos tener una linda puerta, pero el tesoro es lo que se halla dentro.. Bienvenidos a mi blog personal, en donde voy volcando la experiencia de mi propio "viaje"a través de la Astrología. Esta foto (de uno de mis viajes) me recuerda que podemos tener una linda puerta, pero el tesoro es lo que se halla dentro.
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Blogue de probas das quendas 1, 2 e 3 | Este é un blogue para aprender.. Este é un blogue para aprender.
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Cervejaria Júpiter
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LA TEOLOGÍA: I. DEFINICION. Teología es la ciencia de Dios. Decimos de Dios, porque procede de el, y sin su iniciativa de darse a conocer no podría haber teología decimos de Dios, porque es una ciencia cuyo objeto de conocimiento es Dios. Su carácter, su existencia, sus propositos. La teología se ocupa no solamente de Dios sino de aquellas relaciones entre Dios y el universo que nos llevan a hablar de creación. La teología es una ciencia porque, como cualquier otra ciencia, ella no crea sino que descubre los hechos ya existentes y sus relaciones. Existe Teología porque tenemos una Revelación previa de parte de Dios. La Escritura suministra todos los hechos que constituyen el material de estudio de la teología, así la Biblia es la fuente de la teología, mientras que Dios es su objeto supremo de estudio. II. CLASES DE TEOLOGIA • 1. Teología Bíblica. Esto no quiere decir que las otras ramas de teología no son Bíblicas. Se le llama así porque es un estudio inductivo e histórico de las varias etapas de la revelación de Dios, tal como la tenemos en las Escrituras. La teología Bíblica muestra el progreso del contenido doctrinal de la Biblia que es considerado paso a paso. La teología Bíblica no trata de organizar todas las enseñanzas de la Biblia. Mas bien trata sus partes por separado. • 2. Teología Histórica. La teología histórica es el estudio de la forma en que la Iglesia ha intentado aclarar sus afirmaciones acerca de las verdades reveladas en las Escrituras a lo largo de la historia. • 3. Teología Sistemática. También aquí hemos de advertir que el adjetivo sistemática no significa que sólo esta rama esté bien estructurada y solamente ella sea estudiada con métido y orden. Lo que se trata de indicar mediante esta expresión es que la Teología Sistemática estudia la Revelación con un carácter estructural, como un sistema de doctrinas y de moral. Presentandonos cada doctrina sistemáticamente ordenada, la teología Sistemática utiliza la teología Bíblica y clasifica los temas. • 4. Teología Práctica. Esta ha sido definida como la teología en acción, es decir la aplicación de la doctrina a la vida practica. Podríamos decir que la Teología Bíblica aporta los materiales para la construcción, la Teología Histórica los pule o los refina, y la Teología Sistemática ordena y levanta el edificio, y por último la Teología Practica enseña cómo vivir en dicho edificio. LA EXISTENCIA DE DIOS ¿DE DONDE NOS VIENE LA IDEA DE DIOS? I. INTUICION ¿Cuál es el origen de la idea de Dios? Algunos consideran la idea de Dios como un Ser Supremo, en un lenguaje técnico como una intuición de la razón moral. San Pablo parece haber reconocido en la mente una percepción de Dios Hech.17:28 esto significa que la creencia en un Dios personal es algo natural en cada persona, no como una idea perfecta o completa, sino que envuelve una capacidad para creer cuando la idea es presentada. Si eso es así, ésta es una de las instrucciones vitales de la naturaleza humana. Es un verdadero error pensar que nosotros derivamos la idea de Dios de la Biblia, ya que pueblos que jamás han oído acerca de la Biblia poseen una creencia en un Ser Supremo. La Biblia revela el carácter de Dios y su propósito para con el hombre. II. LA TRADICION La Biblia nos dice que el hombre antes de la caída comenzó con la forma más elevada del conocimiento de Dios, tal y como existe en todo aquel que ande y hable con Dios. Su memoria y su sentido de la realidad de Dios no fueron perdidos a causa de la caída, pues aun después de la caída, Adán escuchó la voz de Dios y recibió la provisión divina cuando la misma mano de Dios cubrió su desnudez lo cual implicaba una demostración de la gracia de Dios hacia el pecador. El testimonio de Adán acerca de Dios fue transmitido directamente a las generaciones sucesivas, por cientos de años. III. LA RAZON La expresión razón se usa para describir la capacidad más elevada del hombre, en su adquisición del conocimiento de Dios. Es esa cordura po parte del hombre lo que hace posible la búsqueda de las deducciones lógicas basadas en esas realidades que él observa. El valor natural de la razón debe incorporar el hecho esencial que la razón es una de las características pertenecientes a Dios, y que el universo en su orden, sistema y propósito refleja la perfecta razón que es Dios, el que está por encima de todo. Pero el hecho que el hombre pueda conocer por medio de la razón, no quiere decir que por medio de la razón tiene un pleno conocimiento de Dios, sino solamente hasta donde éste ( el hombre) asume que Dios existe y que Dios actúa en perfecta razón. IV. REVELACION Dios ha hablado al hombre a través de la naturaleza, a través de la manifestación de Sí mismo en Su Hijo, y a través de las Sagradas Escrituras. Por medio de la Palabra de Dios escrita, el hombre ha venido a poseer la verdad en su forma más absoluta. Las pequeñas luces de la intuición, de la tradición y la razón están sumergidas dentro de la irradiación refulgente de la verdad revelada. Esta verdad está por encima de todas las verdades. V. ARGUMENTOS NATURALES Existen argumentos que han sido propuestos por hombres desde un punto de vista científico, apologista, teísta. Basandose en argumentos naturales han defendido la existencia de Dios. 1 Argumento Cosmológico. Esta palabra es una palabra compuesta, del griego cosmo significa mundo. Su argumento es, que el universo es un efecto que requiere una causa adecuada, y la única causa suficiente es Dios Sal. 19.1. 2.Argumento Teleológico. (Telos = fin). El universo no solo prueba que tiene un Hacedor, sino también un diseñador Rom 1:18-20. Puede notarse en el universo un objetivo o finalidad, es decir que Dios no solo a creado el universo, sino que ademas le a dado un diseño, para que cumpla el fin para lo cuál fue creado. 3. Argumento Antropológico. (Antropos = hombre). Como el hombre es un ser moral e inteligente, ha tenido que ser hecho por un Ser que sea también moral e intelectual Hec 17:29. A este argumento se le llama también sicológico, refiriendose a la voz de la conciencia. La conciencia nos anuncia la existencia de una ley moral, a la cual hay que obedecer, por tanto implica la existencia de un Legislador que a implantado esas leyes en nosotros. 4. Argumento Ontológico .(on = ser) El hombre tiene idea del Ser Perfectísimo. Esta idea incluye la idea de existencia, pues si no existiera ya no seria perfecto, por lo tanto nuestra idea de un Ser perfecto, no tendría razón de ser. Por lo tanto es necesario que el Ser Perfectísimo exista. 5. Argumento histórico. Este argumento se basa en que todos los pueblos, desde los más primitivos hasta los más civilizados, han creído en la existencia de un Ser Supremo, Hacedor del Universo. Hasta aquí hemos estudiado algunas pruebas racionales de la existencia de Dios. Ahora vamos a estudiar pruebas de las Escrituras de la existencia de Dios. I. ¿ CÓMO PRUEBA LA BIBLIA LA EXISTENCIA DE DIOS? La Biblia no intenta demostrar la existencia de Dios, simplemente la supone. El hecho de que Dios se revele en su palabra, implica su existencia, porque si no existiera no se podría revelar. Por medio de su palabra, expresada en las Sagradas Escrituras, Dios se revela a sí mismo como hacedor del hombre, como su principio y fin, como su salvador necesario y suficiente, exigiendo de él una respuesta de la que depende el destino eterno de la persona. Por medio de esta demanda, la Biblia nos da a conocer, que nosotros somos los demandados, y Dios es el demandante. por lo tanto su existencia es inevitable. LA NATURALEZA DE DIOS De nada nos servirá intentar conocer a Dios, por medios que a los hombres nos parezca adecuado, no hay métodos, ni formulas, ni instrumentos capaz de investigar a Dios. Todas las ciencias están por debajo del investigador, es decir que el que investiga algo utiliza todos los medios necesarios, hasta que llega a la comprensión del objeto estudiado. Pero no es así con Dios. Por que Dios está por encima de sus investigadores, nadie le puede investigar a El. Al entrar en este área, podríamos leer Job 11:7-9 ¿Cómo podemos conocer a Dios?. Para poder conocer a Dios, tenemos que acercarnos con reverencia a la Palabra de Dios. Y como dice Lacueva, con los pies descalzos y la cerviz humillada vamos a acercarnos a la zarza que ardía y no se consumía. Y allí conoceremos de Dios lo que él nos ha querido revelar. El conocimiento de su naturaleza, lo obtenemos estudiando sus Nombres, y sus Atributos. I. Los Nombres de Dios. El nombre de Dios, en las Escrituras, significa más que una combinación de sonidos, representa su carácter revelado. Dios se revela mediante la proclamación de su nombre, o mediante el dar a conocer su nombre (Exodo 6:3, 33:19, 34:5,6.) No sigas sin haber leído estos textos en su Biblia. El adorar a Dios significa invocar su nombre Gn 12:8. Es malo tomar el nombre de Dios en vano Ex 20:1. Primera de Samuel 12:22 dice: que por amor a su nombre el no desampara a su pueblo. El padre nuestro dice santificado sea tú nombre. ¿Qué quiero decir con esto? Cada uno de nosotros tenemos un nombre, ese nombre tiene un significado pero nuestra personalidad no va con el significado del nombre que tenemos. Pero no es así con Dios, en Él hay una total armonía entre su carácter, personalidad y su nombre. De tal manera que en la Biblia vemos que es indistintamente el nombre, y Dios. ELOHIM Este nombre al traducirse es Dios, este nombre es empleado en lugares donde se describe o insinúa el poder creador de Dios. Elohim es el Dios Creador. Capítulo primero del Génesis lo describe con este nombre, porque allí se habla de la creación. JEHOVÁ Elohim, el Dios creador no se olvida de sus criaturas. Al ver sus necesidades descendió para ayudarlas y salvarlas. Al entablar esa relación, se revela a sí mismo como Jehová, el Dios del pacto. El nombre JEHOVÁ procede del verbo “ser” en el idioma hebreo, y abarca los tres tiempos pasado, presente y futuro. El nombre significa: el que tiene vida en sí mismo, el que no necesita de nadie, ni depende de nadie. El es el pasado el presente y el futuro, ya que en Dios no hay tiempo, osea el Eterno. Lo que Dios hace por su pueblo se expresa por sus nombres, y cuando su pueblo experimenta su gracia, luego se dice que conocen su nombre. La relación de Jehová con Israel queda sintetizada en los nombres de Jehová relacionados con sus promesas. Para los que se encuentran en su lecho de dolor, él es JEHOVA RAFA, que significa SANADOR. (Ex 15:26) Para los que están siendo acosados por sus enemigos, él es JEHOVÁ NISSI, que significa Jehová es mi bandera. (Ex 17 15) Para los que están agobiados por las preocupaciones, el es JEHOVÁ SALOM, que significa jehová es paz (Jueces 6:24) Para los que se sienten perdido en la tierra, él es JEHOVÁ RA’AH, que significa Jehová es mi pastor (Salmo 23: 1) para los que están consientes de la condenación, y necesita la justificación, él es JEHOVÁ TSIDKENU, que significa Jehová justicia nuestra (Jeremías 23:6) para los que están necesitados, él es JEHOVÁ-YIRE, que quiere decir Jehová proveerá (Génesis 22:14. Y cuando el reino de Dios venga sobre la tierra, se le conocerá como JEHOVÁ-SAMA, que significa Jehová está allí (Ezequiel 48:35). EL. (DIOS) El, es empleado en el idioma hebreo en palabras compuestas como: EL-ELYON (Génesis 14: 18,20) significa Dios Altisimo. EL-SADDAI, que significa el Dios suficiente. ADONAI. Significa Señor y expresa la idea de gobierno y dominio. Este nombre se aplica a Cristo glorificado. PADRE. Esta forma de llamar a Dios, es empleada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. En su significado más amplio, describe a Dios como el productor de todas las cosas, y el Creador del hombre, de manera que en lo que a creación respecta, todo puede ser denominado descendencia o producto de Dios (Hechos 17:28). Sin embargo, esta relación no garantiza la salvación. Sólo quienes han sido vivificados para que tengan nueva vida por medio de su Espíritu son sus hijos en un sentido íntimo y salvador.(Juan1:12,13). JUAN HEREDIA ESCUELA DE CANDIDATOS EN SEVILLA FALSAS FORMAS DE CREER EN DIOS. 1. Politeísmo. Esta palabra quiere decir “poli”= muchos “teísmo”=dioses. = muchos dioses. El politeísmo a tomado muchas formas: en los pueblos primitivos se comenzó a divinizar las fuerzas naturales, la fecundidad, a diversos animales, y aún a los muertos. Los dioses greco-romanos tenían ya una especie de jerarquía, los héroes míticos o semidioses, a veces era el producto del cruzamiento de un dios con una mujer. Saturno o Cronos era el dios del tiempo. Marte, de la guerra, Venus Afrodita, de lo sexual, Eolo, de los vientos, Neptuno, de las aguas. Vulcano, del fuego, y sobre todos ellos estaba Zeus o Júpiter, como padre de los dioses. 2. El maniqueísmo. Fundado por Manes, un persa del siglo 3 que se marchó a la india para predicar su religión, mexcla elementos cristianos con otros de origen hindú (budista) establece la coexistencia y lucha de dos supremos principios. Ormuz, dios del bien, y Ahrimán, dios del mal. 3. El panteísmo, esta doctrina hace de Dios y del mundo una misma cosa. Se divide en tres clases. A. Panteísmo emanastico. Según el cual todo es emanación de la única sustancia eterna. B. Panteísmo evolucionista, sostenido por un grupo de filósofos franceses del siglo xix, según ellos el universo va evolucionando hasta llegar a poseer los atributos divinos. C. Panteísmo gnoseológico o idealistico, según el cual todo lo que existe tiene consistencia únicamente en la idea Absoluta. 4. Agnosticismo. Nosci es conocimiento viene de una palabra griega significa desconocida o no saber. 5. Materialismo niega que haya distinción entre la mente y la materia, y afirma que todas las manifestaciones de la vida y de la mente y todas las fuerzas son propiedades de la materia. Quieren decir que el hombre es un producto de la materia. 6. El Deísmo es la doctrina que cree en un Dios personal que a creado el mundo, pero que después de la creación lo dejó solo para que avanzara por sí solo. ( cuerda) II. LOS ATRIBUTOS DE DIOS. Puesto que Dios es un ser infinito, es imposible para cualquier criatura conocerlo tal cual él es. No obstante, se ha dignado amorosamente revelarse en un idioma que podemos entender, y esa revelación está contenida en las Escrituras. Alguien a dicho, que en los nombres de Dios, vemos el Ser de Dios. Mientras que en sus atributos vemos su carácter. ¿Que es atributos? La palabra atributo no es la más adecuada, pero es la que siempre se utiliza en todas las obras de teología. Digo que no es la más adecuada porque atributos es cuando se le atribuye algo a alguien. Cuando hablamos de atributos, lo que queremos decir, las perfecciones con las que Dios se da a conocer. Los atributos son verdades determinadas del Ser divino, si faltara alguna de estas verdades, a Dios, ya no sería Dios. De tal modo está relacionado el ser de Dios con sus atributos, que se podría decir que los atributos de Dios son Dios, ya que son componentes, que están afincados en la misma esencia de Dios ya que son atributos esenciales. Clasificación. Hay muchas formas de clasificar los atributos de Dios, algunos hablan de atributos naturales y morales. Otros absolutos y relativos. Otros inmanentes y emanentes . La clasificación más común es los incomunicable y los comunicables. Nosotros seguimos la clasificación comunicable e incomunicable. Ya que Dios tiene relación a tres niveles, los atributos los dividimos o clasificamos en tres partes. INCOMUNICABLES Antes de que existiera nada, ya existía Dios, pero él no se podía relacionar con nadie, ya que nadie existía, por tanto se relacionaba con sigo mismo. Los atributos incomunicable se dividen en dos: los primeros son aquellos que constituyen la naturaleza interior de Dios. 1. Espiritualidad Dios es espíritu con personalidad (Juan 4:24). Piensa, siente, habla y por lo tanto puede mantener comunicación directa con sus criaturas hechas a su imagen. Como Espíritu, Dios no está sujeto a las limitaciones que por tener cuerpo sufren los seres humanos. No tiene miembros corporales o pasiones, no está compuesto de elementos materiales, y no está sujeto a las condiciones de la existencia natural. De ahí que no pueda ser visto con ojos naturales o comprendido por los sentidos naturales. Esto no quiere decir que Dios existe en una forma oscura, abstracta pues Jesús habla de aspecto Juan 5:37; Dios es una persona verdadera, pero de naturaleza tan infinita que no puede ser comprendido a la perfección por la mentalidad del hombre, ni descrito en forma adecuada por el lenguaje humano. Por eso para que podamos entender, el lenguaje bíblico usa antropomorfismo, esto es forma de hombre. cada vez que se le atribuye a Dios ojo, mano, corazón, brazo son antropomorfismos. 2. Infinidad Dios no está sujeto a las limitaciones humanas y naturales. La infinidad de Dios puede ser considerada de dos maneras: 1 con relación al espacio, Dios se caracteriza por la inmensidad, es decir, la naturaleza de Dios está igualmente presente en todo el espacio infinito, como en cada una de sus partes. No existe parte en algún lugar que no esté ocupada por la presencia de Dios, no hay un lugar más ocupado por Dios que otro, sino que Dios está en todas partes por igual, su centro está en todas partes , su circunferencia en ninguna. Pero no debemos de olvidar que su presencia y su gloría se revelan en una forma extraordinaria en el cielo. 2 Con relación al tiempo, Dios es eterno. Ha existido desde la eternidad, y existirá hasta la eternidad. El pasado, el presente y el futuro son presentes para Dios. El lo tiene todo delante, y todo lo ve al mismo tiempo. Por ser eterno es inmutable, no cambia. 3. Unidad Los filósofos distinguen tres clases de unida: • UNIDAD NUMERICA. Es la que corresponde a un ser como uno entre muchos de la misma clase. Dios no tiene esta unidad, porque el es el ser completamente diferente a todo lo demás. No puede ser uno de una serie. • UNIDAD ESENCIAL. Es aquella por la que un ser está integrado en sí mismo y diferenciado de cualquier otro. Cuanto más perfecto es un ser, más perfectamente integrado se encuentra. Una piedra no tiene más unidad que la cohesión material de sus moléculas, una planta tiene más unidad, ya que depende de un principio de crecimiento. Un hombre se sabe integrado y se posee en su personalidad, aunque el pecado lo a desintegrado hasta cierto punto, el primer hombre estaba perfectamente integrado psicológicamente y moralmente antes de la caída. Distintos grupos se unen en sus ideas, gustos. La iglesia es una por la unidad del Espíritu que la forma y la informa. Dios es la perfecta unidad de integración, por la pura y siple perfección de Su Ser. • UNIDAD DE SINGULARIDAD O UNICIDAD. Es aquella por la que un ser es algo único en su especie. En este sentido decimos que Dios es único. Ya que sabemos a que clase de unidad nos estamos refiriendo continuamos con su unidad. era la base fundamental de la religión del pueblo judío, y el mensaje distintivo, en un mundo que adoraba a muchos dioses falsos. Ex 20:3; Dt 4:35, 39; 6:4;. Cuando hablamos de unidad, en Dios la `podemos ver en dos sentidos. Una es la integración perfecta de su propio ser, la otra es el resultado de la primera, ya que no hay otro ser tan perfectamente unido en su esencia, no puede haber otro como Él. Porque no hay nadie tan perfectamente unido en su esencia. La integración esencial de un ser depende de la pureza de su ser, es decir de la Simplicidad. Esto quiere decir, que cuanto menos mezclas haya en un ser más puro es. La falta de unidad le viene a un ser, o por ser compuesto tiene varías partes, o elementos, o por ser limitado su ser es relativo, alberga en sí el no-ser. Ahora bien, Dios tiene en sí mismo la razón de su existencia, El no tiene el ser prestado, sino que es el Ser por excelencia. Por tanto, el no depende de nadie, no tiene su causa fuera de sí, sino que el es su propia causa. Y por cuanto no depende de nadie, ni está limitado por nadie, Él y sólo Él, tiene una unidad perfecta en su Ser. Atributos activos, Dios se relaciona con el universo 1. Omnipotencia La omnipotencia de Dios significa dos cosas: 1 Su libertad y poder para hacer todo lo que está en conformidad a su naturaleza. esto no significa que puede hacer cosas contrarias a su naturaleza. 2 Su control y soberanía sobre todo lo creado. 2. Omnipresencia. ¿Qué diferencia hay entre inmensidad y omnipresencia? Inmensidad es la presencia de Dios con relación al espacio, mientras que la omnipresencia es su presencia con relación a sus criaturas. Está presente entre sus criaturas de la siguiente forma: está presente en una forma gloriosa entre los que le adoran en el cielo (Is 6:1-3). En una forma eficaz, en el orden natural (Nahúm 1:3). En una forma providencial, en los asuntos del hombre (Sal 68:7-8). En una forma atenta, para los que le buscan(Mt 18:19-20 Hech 17:27). En una forma judiciaria, para la conciencia de los pecadores (Gen 3:8; Sal 68:1-2). El hombre no puede encontrar un rincón en el universo, donde pueda escapar a la ley de su Hacedor. Está presente en una forma corporal, en el Hijo (Col 2:9). En una forma mística, en la iglesia (Ef 2:12-22). En una forma oficial, con sus obreros (Mt 28:19-20). Aunque Dios está en todas partes, no significa que habite en todas partes. Sólo cuando entra en relación directa con un grupo o con una persona, se dice que habita o vive en ellos. 3. Omnisciencia. La omnisciencia, tiene que ver con el conocimiento. El conocimiento de Dios es perfecto, no tiene que razonar o reflexionar, o descubrir cosas, puesto que su conocimiento con respecto al pasado, presente y futuro es instantáneo. Este atributo de Dios nos tiene que servir de consuelo, al saber que Dios conoce todas las cosas al momento (Mt 6:8). 4. Sabiduría. La sabiduría de Dios es una combinación de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propósitos mejores sean realizados o cumplidos por los mejores medios posibles. El conocimiento solo puede llenar la cabeza con datos sin que haya una comprensión de su importancia. La sabiduría les da dirección y sentido. Dios tiene conocimiento de todo por medio de su omniciencia, pero administra su conocimiento por medio de su sabiduría (Sal 104:24), Dios hace siempre lo que corresponde, de la manera correcta, en el momento oportuno. En las Escrituras se dice del Señor: bien lo ha hecho todo. 5. Soberanía. Dios tiene absoluto derecho de gobierno, y disponer de sus criaturas según su voluntad. El posee este derecho en virtud de su infinita superioridad, de su propiedad absoluta de todo, y de la dependencia que todas las cosas tienen de él para su continuación. JUAN HEREDIA CUFORBICO: Curso para Candidatos y Obreros. ATRIBUTOS COMUNICABLES O MORALES. (Dios se relaciona con sus criaturas) Hasta aquí hemos considerado los atributos incomunicables, los que Dios no comunica o no comparte con otros, estos lo hemos dividido en dos partes los primeros son aquellos que se relacionan con Dios mismo (antes de la creación) los segundos son aquellos, que se relaciona con el universo, estos son incomunicables, ahora vamos a considerar los comunicables. Los atributos comunicables son aquellos que Dios sí a comunicado o a compartido con sus criaturas, por tanto vemos tres clases de atributos o tres divisiones, según con quién se este relacionando Dios. 1. Santidad. La santidad de Dios significa una absoluta pureza, no puede pecar ni tolerar el pecado. La palabra santo, es separado o apartado esa es la idea bíblica de santidad. Esta separación tiene una parte positiva de elevación en el ser y en la conducta, y otra parte negativa de alejamiento del mal. La santidad en el hombre, consiste en hacer lo bueno por un lado, y apartarse de lo malo por otro. Pero Cuando Isaías se vio que era inmundo de labios, en contraste se encontró a los serafines diciendo a Dios: santo, santo, santo. En muchas ocasiones decimos que Dios es tres, veces santo, esto quiere decir que la santidad de Dios no es como la nuestra que se basa en dos partes, sino que Dios está apartado del mal, por un lado, por otro hace el bien siempre, pero aparte su santidad depende o se desprende de la constitución de su propia esencia, el es santo en sí mismo. No hay nada en el que no esté de acuerdo con el verdadero bien. De ahí la repetición: santo, santo, santo. 2. Justicia. ¿Que diferencia hay entre santidad y justicia? “La justicia es santidad en acción”, la justicia es la santidad de Dios manifestada en el trato con sus criaturas. “El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? ” (Gén 18:25). Justicia es ajustarse a un nivel justo de conducta; es la conducta que corresponde con relación a los demás. Cuando alguien se pone una chaqueta, y le esta bien, ni pequeña ni grande decimos, le queda justa, a su medida, por tanto la justicia tiene que ver con la medidas exacta que empleamos con los demás. Este atributo es manifestado por Dios, cuando declara inocente al que lo es, y condena al malvado y vela por que se haga justicia. Dios no juzga, como los jueces lo hacen, por las pruebas que otros le presentan en el tribunal, sino que descubre las pruebas por sí mismo. El concepto mismo de justicia se ilumina mejor a la luz del lugar que este atributo ocupa en las cualidades del Ser Divino. Por eso el salmista en el Sal 89:14, dirigiendose a Dios dice: pero para comprender bien el sentido bíblico de la justicia de Dios es preciso añadir el contexto del mismo versículo: . Por eso, la justicia de Dios no es dar a cada uno lo suyo, ni no hacer daño a otro. La justicia divina implica un poder salvador victorioso. De ahí que, por ejemplo, Isaías usa el mismo término para “justicia” y “victoria”54:17. Por eso el efecto de la justicia será paz; y la labor de justicia, reposo y seguridad para siempre Isaías 32:17. Y eso es lo que pide Dios de su pueblo en Amós 5:24, cuando dice: que corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. Así como la verdad se ha de decir con amor, la justicia se ha de ejecutar con misericordia. Ahora podemos entender mejor, como la justicia y la paz se besaron Sal 85:10, Cristo en la cruz, fue nuestra justicia, y como resultado nos trajo paz. 3. Fiel. Es digno de la confianza más completa, sus palabres siempre se cumplirán. Por lo tanto, su pueblo debe reposar, en sus promesas. Las religiones antiguas del Oriente Medio estaban consagradas a divinidades infieles y caprichosas. La gran excepción a esto era el Dios de Israel. Que es digno de confianza tanto por su naturaleza como por sus acciones. La palabra hebrea amén, se deriva de una de las descripciones hebreas de la personalidad de Dios, en la cual se refleja lo veraz y digno de confianza que es Él. El Señor hace patente su fidelidad cuando guarda sus promesas, Deuteronomio 7:9, dice: “Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones.” Josué exclamó al final de su vida que el Señor Dios nunca le había fallado, ni en una sola promesa (Josué 23:14). El salmista confiesa:”Para siempre será edificada misericordia; en los cielos mismos afirmarás tu verdad” (Sal 89:2). Dios se muestra permanente en su intención de tener comunión con nosotros, al guiarnos y protegernos. Ni siquiera el pecado y la maldad de este mundo podría reclamarnos para sí, si nos sometemos a Él, Lamentaciones 3:22-23, dice:” Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada mañanas; grande es tu fidelidad. Y por cuanto Dios es fiel, es imposible que abandone a sus hijos cuando éstos pasan por tentaciones o pruebas 1Cor 10:13, dice: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar. “ Dios permanece estable en su naturaleza, al mismo tiempo que manifiesta flexibilidad en sus acciones. Cuando Él hace un pacto con los humanos, su promesa es suficiente sello sobre la inmutable naturaleza de su personalidad y sus propósitos es lo que quiere decir Hebreos 6:17, cuando dice: “Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento”. Si alguna vez Dios dejara de cumplir sus promesas, estaría contradiciendo su propia personalidad pero esto no puede ocurrir, pues dice 2 Tim 2:13 que el no puede negarse así mismo. 4. Misericordia y Gracia. La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar las desgracias y aflicciones de sus criaturas; es la cualidad que hace a Dios condolerse y tomar medidas para el alivia de ellas. La palabra misericordia, viene de la unión de dos palabras, Misere, que procede del latín y quiere decir miserias, y Cardía, que nos habla de un dolor en el corazón, dando un resultado de: “dolor en el corazón por nuestras miserias”. Este atributo junto con la gracia de Dios, son manifestaciones de la Bondad de Dios, la misericordia se diferencia de la Gracia en que, la gracia es un favor desmerecido en relación con el pecador culpable ante Dios, la misericordia es un atributo que tiene su base en la miseria del hombre caído. Estos dos términos “gracia y misericordia” representan dos aspectos de la personalidad y actividad de Dios que son diferentes, aunque estén relacionados. Experimentar la gracia de Dios es recibir un regalo que no podemos ganar y que no merecemos. Experimentar la misericordia de Dios es ser guardado del castigo que merecemos. Cuando perdona nuestros pecados y nuestras culpas, experimentamos su misericordia. Cuando recibimos el don de la vida, experimentamos su gracia. La misericordia se lleva el castigo que era muerte, la gracia nos trae un regalo que es la vida. Isaías 53:5, tenemos la misericordia en la primera parte del versículo, “herido fue por nuestros pecados” y la gracia en la segunda mitad del versículo “y por sus llagas fuimos curado” compara, Tito 3:5, dice: nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, (esa misericordia es) por el lavamiento de la regeneración (ahora hace una división de una segunda parte al introducir la “y”) y por la renovación en el Espíritu Santo. Ver cap 2:11. Estos dos términos aparecen en muchas ocasiones unidos, ya que Dios los utilizas cada vez que pasa un pecador de muerte a vida, ya que por medio de la misericordia quita lo negativo, y por medio de la gracia implanta lo positivo. 5. Amor. El amor es el atributo de Dios por cuya razón desea mantener una relación personal con los que llevan su imagen, y especialmente con los que han sido hechos santos y son como él en carácter. Cuando estudiamos Juan 3:16, descubrimos que el amor de Dios no se mide en este pasaje por cantidad, sino más bien como una cualidad. No se trata de que Dios nos haya amado tanto, que esto lo motivó a dar, sino de que nos amaba de una forma tan dispuesto al sacrificio, que dio. Dios se ha revelado a sí mismo como un Dios que expresa una forma particular de amor, un amor manifestado a base de dar un sacrificio. Así lo define Juan:” En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” Jn 4:10. La forma más exaltada y la demostración más grande del amor de Dios se halla en la Cruz de Cristo Ro5:8. El quiere que sepamos que su personalidad amorosa forma parte integral de nuestra vida en Cristo Ef 2:4. El camino más exelente, el camino del amor, por el cual se nos exhorta a caminar, identifica los rasgos en los que Dios nos ha servido de modelo en su persona y obra 1 Cor12:31-13:13. Si seguimos su ejemplo, producimos el fruto espiritual del amor y caminaremos de una manera tal, que permitirá que los dones del Espíritu lleven a cabo lo que se ha propuesto la gracia de Dios. 6. Bondad. Ya que Dios es el puro bien, y bueno en sí mismo, todo lo que procede de él es bueno. La bondad de Dios la vemos manifestada en la gracia que ha dado al mundo. Se podría decir que su bondad procede del amor, ya que de tal manera amó Dios al mundo, que como resultado de ese amor dio a su hijo. La bondad se manifiesta cada vez que Dios actua en beneficios de uno de sus criaturas. J. HEREDI LA CREACIÓN. La creación es un tema que está dividido en las escuelas de interpretación, hay diversas teorias sobre la forma en la que Dios creó el universo. A continuación doy algunas teorias. I.TEORIAS ACERCA DE LA CREACIÓN Los geólogos, arqueólogos y demás cientificos sacan sus conclusiones calculando el tiempo que se requiere para la carbonificación de la corteza terrestre, la acumulación de sal en el océano y la formación de rocas sedimentarias. Hay un gran grupo de cientificos cristianos denominados “el deísmo” que han querido reconciliar la ciencia con la Biblia, y han formulado algunas teorias para explicar la creación: 1. Teoria del arruinamiento y recreación: Según esta teoria, hubo una creación perfecta en el pasado lejano que habla (Gén 1:1) despues hubo una gran catástrofe que ocurrio entre Gén 1:1, y Gén 1:2 esta catástrofe dejó a la tierra desolada y en caos (Jer 4:23-26; Isa. 24:1 y 45:18) Esta teoria dice que la ruina de la tierra fue el resultado del juicio divino al caer Satanás y sus ángeles (Ez. 28:12-15; Isa 14:9-14; 2 Ped. 2:4 y Jud 6). El caos mencionado daria lugar al periodo de tiempo que los cientificos llaman prehistoricos. Después de este cataclismo, la tierra fue recreada en seís días literales. Esta teoria da detalle de la antigüedad de la tierra y permite la interpretación literal de los seis días de la creación. Pero por otro lado tiene algunas dificultades. La Biblia no enseña que la caída de Satanás provocó una catástrofe universal. Los textos citados por esta teoria, no describen una época pre-adámica. 2. teoría de la creación progresiva. Algunos creen que el primer capítulo de Génesis es una descripción poética de los pasos de la creación. Los días de la creación representa eras de tiempo muy largos, en estos períodos de tiempo, Dios poco a poco fue llevando a cabo su actividad. En esta teoría se dice que cuando dice la Biblia ” la mañana” y la “tarde” se refieren al comienzo y fin de cada período. Esta teoría trata de reconciliar la evolución cientifica, con lo que dice la Biblia, explicando que todo es creado por Dios pero que se ha necesitado muchos miles de años para que todo quede terminado. 3. teoría de la catástrofe universal causada por el diluvio. Esta teoría acepta la interpretación de los días literales, explican los grandes cambios geológicos, la estratificación de las rocas y los yacimientos de carbón y petróleo atribuyendolos al cataclismo universal causado por el diluvio. En este caso la antigüedad de la tierra, no sería un problema solo bastaría que los cientificos abandonaran el principio de uniformosmoW (que ya hay algunos que lo estan abandonando) para creer que huvo una catástrofe universal. II. EL ACTO CREADOR La creación es un acto libre de Dios, nadie le obligó, ni el tenía el deber de crear, fue voluntario y solo movido por su voluntad. Entre los hebreos se usa tres terminos que también los hallamos en la Biblia, estos son: Bará, asah, yatsar. Bará, significa crear de la nada. Asah, significa hacer. Yatsar, significa formar. Pero en la Biblia, cuando estos terminos son husados para describir un acto de Dios, se vuelven sinónimos y todos tienen el sentido de que Dios creó de la nada Isaías 45:7.dice:que formo la luz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto. Hay quienes han dicho que Dios creó pero a partir de la materia, esto para dar lugar a la evolución. Pero la Palabra nos dice a nosotros que todo a sido hecho por su palabra Jn 1:3. Dios no a útilizado ninguna clase de materia que ya existiera, sino que mandó y fue. III. LA CREACIÓN FUE LLEVADA A CABO POR LA TRINIDAD. Las tres personas intervinieron en la creación. Ya en el primer capítulo de Gén vemos al Padre al decir (Dios) al hijo que es la palabra del padre, (y dijo Dios) y el Espíritu se movia sobre la fas de las aguas. La creación es obra del padre, por medio del hijo, llevada a cabo en el Espíritu Santo. Jn 5:19. CRISTO COMO CREADOR: -Juan el apostol nos dice que que todas las cosas fueron hechas por Jesús, Jn 1:2-3 -Proverbios 8:22-31 hablando de la creación, hace una personificación de la sabiduría, esta personificación se refiere a Cristo, y dice: allí estaba yo. -En Hebreo 1:1-3 vemos que fue por medio del Hijo que el universo fue creado. -Colodenses 1:15-16 dice que El es la imagen del Dios invisible, y continua diciendo porque en el fueron creadas todas las cosas, las que estan en los cielos y en la tierra, la visibles e invisibles... todo fue creado por el y para él. ESPÍRITU COMO CREADO: Aquí solo doy algunos textos que el estudiante deverá estudiar, estos texto nos da a entender que el Espíritu tomó parete en la creación. Génesis 1:2 Job 26.13, 33:4, Sal 104.30. EL PADRE COMO CREADOR: Génesis 1:1 dice: en el principio creó Dios los cielos y la tierra. Aunque este texto es un resumen de lo que Dios hizo en el principio, en la palabra “DIOS” en Hebreo Elohím, está incluída la persona del padre. Isaías 44: 24, estudiante debe leer. Isaías 45:5-7, 12, 18. no saltes sin leerlos. J.HEREDIA LA TRINIDAD DE DIOS INTRODUCCION. Hay quienes piensan que la doctrina de la Trinidad es absurda, que es una creencia que tiene un origen mitológico. Esta doctrina es la base de nuestra salvación, porque si no creemos en la trinidad, no creemos en que Cristo es Dios. a lo largo del todo el Antiguo Testamento esta doctrina era un misterio, pero hoy es un misterio revelado, y si es revelado ya no es un absurdo, ya que puede ser conocido. Ahora bien, el hecho de que sea conocido por revelación, no quiere decir que sea comprendido , por cuanto es una verdad divina que está más allá del alcance de nuestra razón. Zofar le dijo a Job: “¿Descubriras tú los secretos de Dios ? ¿llegarás tú a la perfección del Todopoderoso? Es más alta que los cielos; ¿qué arás? Es más profunda que el sheol; ¿cómo la conocerás? Su dimensión es más extensa que la tierra, y más ancha que el mar”. Job 1:7-9. El apóstol Pablo escribe en 1 Cor 2:9 –16 “ cosa que ojos no vió ni oído oyó, ni han subido a corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para nosotros”. I. HAY QUE TENER MUY CLARO LOS CONCEPTOS Y LOS TERMINOS. Hay siete puntos que tenemos que tener claro estos son: § Las Escrituras nos hablan de tres personalidades distintas en Dios. § Cada una de estas personalidades es divina, es Dios. § Las tres personas son un solo y mismo Dios. § En las Escrituras se habla de un Yo que se dirige a un Tú y se refiere a un El. Jn 14:16-17; 17:21. § Se habla del Padre que envia al Hijo, y del Hijo que envia el Espíritu, el cual a su vez procede del Padre. Jn 3:16; 10:36;14:26; 15:26. § Una persona divina no puede ser enviada por otra a no ser que proceda de ella. § Cada una de estas personas es un solo Dios verdadero, que se comunican indivisiblemente en una misma esencia y en los mismos atributos. Hay que tener siempre encuenta, que en Dios hay tres personas, es decir, tres sujetos auto-concientes de saber que existe y poseerse en singularidad individual, pero que tienen una misma naturaleza, una naturaleza es el conjunto de propiedades y atributos que pertenecen a un ser. II. DIFERENCIA ENTRE PERSONA Y NATURALEZA. Cuando decimos naturaleza humana, se trata del conjunto de propiedades que integran el ser humano, pero cuando decimos persona humana, entonces nos referimos a un sujeto conciente de saberse hombre y de poseerse individualmente frente a cualquier otro. Si esto lo llevamos a Dios, en Dios tenemos tres sujetos que son concientes de saberse y poseerse, pero que comunican en una sola naturaleza. Por lo tanto estas tres personas tienen el mismo poder, la misma sabiduría, el mismo amor. III. DEBEMOS DE EVITAR. Siempre hay que evitar pensar: · que son tres dioses dentro de una especie, como si fueran tres hombres dentro de la especie humana. No se trata de tres dioses dentro de la especie Dios, en Dios no hay composición de individuo y especie, pues en Dios no hay mezcla alguna. · Además hay que evitar el modalismo, no debemos pensar que el padre, el Hijo y el Espíritu son tres caras, tres modos de espresarse de una misma persona, que al que crea le llamamos padre, en cuanto redime le llamamos Hijo y en cuanto santifica le llamamos Espíritu Santo. IV. EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA. Para espresar la verdad biblica de que el Ser Divino, subsiste en tres personas usamos el término,TRINIDAD. Este término se deriba del latín (trinus)=triple (tres en uno) aunque esta palabra no se haya en la Biblia, no es ajena a su enseñanza. Esta doctrina fue expuesta por primera vez por el famoso Padre de la Iglesia San Agustín de Hipona. La enseñanza cristiana de la Trinidad, no contradice al monoteísmo judío. Ya que en Deut 6:4 dice” Oye, Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” en este texto se dice bien claro, que YAHVEH, que habla de su esencia y de lo que él es, pero que en esa esencia está nuestro Dios, que es nustro ELOH’IM, este “IM” equivale a nuestro español “S” (plural)el profesor Eugenio Danyans nos dice: Estas palabras en hebreo se leerían así: “SCHEMA,ISRAEL:ADONAI ELOHENU ADONAI EJAD” ADONAI: literalmente significa: mis Señores, de Adon, Señor, y ai mis. ELOHENU: es conjución posesiva del pronombre de la primera persona del plural que se designa, significando. Nuestros Dioses. EJAD: expresa la idea de unidad colectiva. En hebreo se usan dos palabras para indicar el significado de uno. La palabra uno, en sentido de único, como cuando decimos hijo único (Jueces 11:34) es JACHID este término nunca se usa para designar la unidad Divina. Sino que se usa EJAD que significa una unidad compuesta por varios. Según este escritor, el testo estaria diciendo: Dt 6:4. “ESCUCHA, ISRAEL: MIS SEÑORES NUESTROS DIOSES, MIS SEÑORES UNO (COMPUESTO)ES. Esto implicaria “oye Israel Jehová, nuestro Dios Jehová uno es”. Al decir que es uno se refiere a una sola esencia, pero que en esa esencia hay pluralidad de persona. La doctrina de la Trinidad es un misterio profundo que no podemos entender, pero que hay que creer por está revelado en la Biblia. Aunque no lo podamos entender, no perdamos de vista que también hay otras analogías y nos son familiares. Por ejemplo: Largo x Ancho x Alto = ESPACIO. Energía x Movimiento x Fenómeno = Materia. Futuro x Presente x Pasado =Tiempo. Ahora el resultado Espacio x Materia x Tiempo = UNIVERSO. Padre x Hijo x Espíritu Santo = DIOS Cada unidad es absoluta por sí misma, pero ninguna podría existir por sí misma. Esta es la ley de la triunidad absoluta. Es como si Dios huviese implantado algo suyo en el universo. No cabe la menor duda de que esta estructura es las huellas de Dios. En el Antiguo Testamento. La Biblia identifica al Ángel de Jehová con el mismo Jehová. Exo. 3:2,4,6,7,14 y16. “Y se le apareció el Ángel de Jehvá, en una llama de fuego....entonces Moisés dijo iré yo ahora a ver esta gran visión....Viendo el Ángel que iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza...y dijo: yo soy el Dios de tus padres... y dijo luego Jehová he oido la aflición de mi pueblo... ven te enviaré a Faraón... dijo Moisés a Dios ¡cual es tu nombre...y respondió YO SOY EL QUE SOY. Aquí está claro que el Angel y Jehová son uno mismo. Esta identificación ocurre por primera vez en Génesis 16:7 allí el Angel de Jehová se aparece a Agar en el desierto. Pero en el v,13 Agar llama al Angel “Tu eres DIOS que ve” Ángel de Jehová sig. Mensajero la segunda persona está haciendo una función de mensajero de ahí que se le llame ángel de Jehová. Los ángeles son mensageros de Dios, y siempre están dispuestos para obedecer a Dios. pero a lo largo del Antiguo Testamento vemos que hay mensajes, o administraciones que es el mismo Dios el que las lleva a cabo, es ahí cuando la segunda persona sale y se combierte en el mensajero del mismo Jehová. Mal 3:1 “He aquí, yo envio mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mi, y vendrá súbitamente a su Templo es Señor a quien vosotros buscais, y el Ángel del pacto,a quien deseáis vosotros”. Se ve que que la primera persona toma la palabra y dice: “YO” envió mi mensajero. Pero que ese mensajero es dueño del Templo “su” Templo y además es aquien el pueblo vuscan y desean. Génesis 1:2 “Y la tierra estaba desordenada y vacia y el Espíritu de Dios se movia sobre la faz de las aguas” Gén. 6:3 “No contenderá mi Espíritu con el hombre para siempre” Sal 139.7 ¿a dónde me iré de tu Espíritu? Hay muchos textos donde se puede ver que el Espíritu tiene las mismas carácteristicas que Dios. LUEGO tenemos textos que implican una trinidad, Gé 1:26 “Hagamos al hombre” Gén 11:7 “descendamos y confundamos”. En el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento el concepto de la trinidad se va aclarando, hay cosas que a nuestros hijos no se lo decimos porque no son capaces de entender. Y esperamos que sean mayores para poder explicarselo. Así Dios, en el A.T. solo se a preocupado de que Israel lo den a conocer como único DIOS VERDADERO. Ya que todos viven siendo creyentes del politeísmo, pero ya Isral se a curado del politeísmo, ahora son monoteístas ahora se puede dar un paso más adelante en el conocimiento de esta verdad. 1) El padre tiene un Hijo. Jn 3:16”Porque de tal manera amó Dios al mundo que envió a “su” Hijo” esto era nuevo para los judíos. Aunque en Isaías 9.6 ya se habla de”un niño nos es nacido,Hijo nos es dado. Y en Salmo 2 también se dice “mi Hijo eres tú, pideme y te daré las naciones” pero los judíos no habian entendido que el hijo se estaba refiriendo a la segunda persona. El mismo Cristo hablava de Dios como su Padre Jn 10:36”al que el padre santificó y envió” SE ESTA ABRIENDO LA PUERTA AL CONCEPTO DE DOS PERSONA. Pero ahora se abre más la puerta y dice Cristo jn 16:7” os conviene que yo me valla, porque si no me fuere el Consolador no vendría. 2) El padre, Hijo, y Espíritu se manifiestan juntos. En el bautismo de Jesús, el Padre habla desde el cielo, el Hijo se bautiza en la tierra, el Espíritu Santo aparece en forma de paloma. En la transfiguración igual. 3) Los tres tienen un mismo nombre. Mt 28:19 “ Por tanto, id, y haced discipulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del PADRE, y del HIJO, y del ESPIRITU SANTO. Solo hay un nombre, que le pertenecen a tres personas. 4) Cada uno tiene parte en la redención. 1 Ped 1:2“ Elegido según la presciencia de Dios padre, en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados por la sangre de Jesucristo. 5) Que hay distinción de personas.”yo” jn14:16, “tu” jn 17:21 “el” jn14:16_17. 6) El Padre envia al Hjo.jn 3:16, el Hijo envia al Espíritu jn16:7 el cual también procede del Padre Jn 15:26. 7) El Padre es DIOS Jn 6:26. “a este señalo Dios el Padre” 8) El Hijo es DIOS Ro 9:5 de quienes son los patriarcas, y de los cuáles según la carne vino el Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas. 9) El Espíritu Santo es DIOS. Hech 5:3,4 “¿Porqué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo? No has mentido a los hombres sino a DIOS. Los tres hacen la misma obra. A las tres personas de la trinidad se le acredita la misma obra. la creación del Úniverso. EL PADRE “Desde el principuo tú fundastes la tierra: y los cielos son obra de tus manos” SAL 102:25 EL HIJO “Porque por él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visible e invisible” Col 1:16. EL ESPÍRITU “Y el Espíritu se movía sobre la faz de las aguas” Gn 1:2 “su Espíritu adornó los cielos” Job 26:25 2. La creación del Hombre. La creación del Hombre es el acto mas sublime de toda la creación, ya que de ningún otro acto se dice que fuese hecha a su imagén conforme a su semejanza. Este acto creativo de Dios es también obra de las tres personas por separadas de Dios. ü EL PADRE. Gn 2:7 dice:”Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente” ü EL HIJO. Col 1:16. “Por él fueron creadas todas las cosas, las que estan en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles” ü EL ESPIRITU SANTO. JOB 33:4, “El Espíritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida” 3.La Encarnación del Hijo. Las tres personas están presente en la encarnación. ü EL PADRE engendra, solo el es padre. ü EL ESPIRITU es el medio por el cual engendra. ü EL HIJO es lo engendrado, nunca Cristo llama padre al Espíritu, sino al padre. 4. La autoridad del ministerio. ü EL PADRE 2 Cor 3:5,6 “Porque nuestra competencia viene de Dios, el cual así mismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto” ü EL HIJO 1 Tim 1:12 “ Me tuvo por fiel poniendome en el ministerio” ü EL ESPÍRITU Hech 20:28 “ Por tanto mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos,para apacentar la iglesia del Señor. 5.La trinidad habita en el creyente. ü EL PADRE Ef 4:6 “ Hay un Dios y padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos” ü EL HIJO. Col 1:27 este texto dice que la esperanza de gloria es:CRISTO EN VOSOTROS. ü EL ESPIRITU S. 1 Cor 6:19 “O ignoraís que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual esta en vosotros, el cual teneis de Dios y que no sois vuestros”. JUAN HEREDIA DIOS PADRE. El hablar del padre en primer lugar, no quiere decir que el Padre sea mayor que el Hijo, o el Espíritu, como dicen los unitarios (estos creen que el Hijo y el Espíritu son inferiores al Padre) el Nuevo Testamento presenta a Cristo como hijo de Dios comisionado por el Padre, y el Hijo comisiondo al Espíritu, el Padre se designa primera persona por el orden que debe haber en la triunidad, hay que tener en cuenta que el Padre envia al Hijo, el Hijo envia al Espíritu, pero al Padre no lo envia nadie. LA PATERNIDAD DE DIOS TIENE CUATRO FORMAS DISTINTAS. Paternidad sobre la creación. Aunque las tres personas participaron de la creación, es solo la persona del Padre la que toma ese lugar, posiblemente por ser el que toma la iniciativa de crear. Ef 3:14,15 dice que del Padre toma nombre toda familia en los cielos. La palabra familia declara toda paternidad de los seres creados. DIOS Es padre de los espíritus vivientes.HEB 12:9. DIOS es él Padre de las luces. Sant 1:17. DIOS es él Padre de los Ángeles. (creación) Job 38:7. DIOS es Padre de la humanidad.(procedencia) Mal 2:10. Paternidad sobre Israel. Ex 4:22 “y dirás al Faraón, Hehová ha dicho así Irael es mi hijo” Os 11:1. “ Cuando Israel era muchacho yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo. Este texto tiene un doble sentido, en primer luga habla de Ierael, en segundo lugae habla de Cristo. Mat 2:15. cuando hablamos de la paternidad de Dios sobre Israel, nos estamos referiendo que Israel es hijo por elección. Paternidad de los creyentes. 1. JN 1:12,13 Más a todos los que le recibieron los que creen en su nombre les dio POTESTAD de ser hecho hijo de Dios. Esto es hijos de Dios por adopción (dio poder) Nuestro agradecimiento a Dios ha de ser mucho mayo que el de Israel, ya que Israel a sido elegido antes de existir, es decir nació en casa, pero el creyente no ha nacido en casa de Dios, hemos sido introducidos en casa de Dios. podemos poner un ejemplo, en una familia con un hijo, el hijo disfruta de todo sin dar mucha importancia. Pero si el padre de familia se encuentra por la calle a un pobre, sin familia, sin hogar, con ropas viles, y durmiendo en la calle; y se compadece de él, y decide adoptarlo como hijo, le da su nombre, su hogar, le quita esas ropas y le pone ropas elegantes, y pasa de ser un méndigo a ser un hijo de alguien importante. ¿quién de los dos estará más agradecido al padre? De seguro que aquel que fue adoptado. Así ocurre con los creyentes. paternidad de Cristo. Cristo, no fue hijo del Padre por su encarnación; ni tampoco por su resurrección como dicen algunos, y mucho menos, la palabra “Hijo” era un mero título. El era Hijo en una forma única. Antes de ser Cristo engendrado en el vientre de la que llegó a ser su madre, ya era Hijo del Padre, si lees en Isaías 9:6 dice:Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado. Esto quiere decir, que el niño que en el tiempo nos es nacido, en la eternidad es un hijo que nos a sido dado. Visto desde la tierra es un niño que nos es nacido, visto desde el cielo es un hijo que nos es dado. ¿en que sentido la persona del Padre es padre del Hijo? En el sentido que la persona del hijo procede de él. A esto se le llama GENERACION Jn, 1:1 nos dice que Cristo era el VERBO, el verbo es PALABRA. La Biblia nos deja bién claro que Dios creó todas las cosas por medio de su PALABRA, esto nos hace pensar que su palabra es la persona del Hijo. Ahora bien la palabra es un pensamiento que se a generado en la mente, de manera que cada uno es lo que piensa, y piensa lo que es. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, Dios no piensa ahora una cosa, y después otra, su pensamiento es siempre el mismo, de forma que se puede decir que el pensamiento del padre es el Hijo. No pensemos que el padre es antes que el Hijo, pués no puede haber un padre sin pensamiento, desde que Dios es Dios, desde toda la eternidad, piensa, ama, quiere, desea. De tal forma que no se puede decir, que Dios es antes que su amor, ni su pensamiento. Pero así como el pensamiento procede de la mente, sin que la mente sea antes que el pensamiento, así el hijo procede del padre, sin que el Padre sea antes que el hijo. JESÚS HACE DISTINCION. Nunca dice cristo: “nuestro padre” el no se mienta en el padre nuestro. El dice MT.6:9 “Vosotros pues orareís así,Padre nuestro que estas en los cielos”. MT.5:48 “ sed pues perfectos, como vuestro Padre que esta en los cielos” MT. 7:11 “¿Cuanto mas vuestro padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?” La diferencia está en que nosotros somos participantes de su naturaleza por la obra del Espíritu Santo, y él es hijo de la misma NATURALEA, SUSTANCIA, Y ESENCIA. Universidad Evangelica de Málaga Universidad Evangelica de Málaga martes, 19 de diciembre de 2006 Mensaje del Rector. Dr. Juan Elías SantiagoBienvenidos al Seminario Evangelico de Málaga. Haciendo un poquito de historia el Seminario Evangelico de Málaga es una Universidad Eclesiastica con el proposito de formar Ministros en Teologia Pastoral. En nuestros comienzos los seminarios se enviaban por correo electronico (e-mail) a los estudiantes interesados en la educacion ministerial. Hoy en dia hemos comenzado este proyecto a traves del Internet. El Seminario Evangelico de Málaga es el resultado de los trabajos comenzados por varios profesores de Teologia, Religion, Psicologia Pastoral, Filosofia entre otros, que sintieron el Llamado del Senor a realizar una obra en pro de los necesitados y de tantos Pastores y Ministros que no tienen los recursos economicos necesarios para obtener una educacion y preparacion ministerial adecuada, entran a la obra del Ministerio sin los conocimientos necesarios para el mismo. Ahora, quiero senalar que lo esencial para ejercer un Ministerio es ser llamado por DIOS para ejercer el mismo. Lo que hace la Educacion y la formacion Ministerial es capacitar al Hombre llamado por DIOS para ejercer su Mision adecuadamente. La Educacion Ministerial le provee al Hombre llamado por DIOS, de la herramientas necesarias para ejercer su Ministerio, a su capacidad optima, alcanzando de esta forma la mayor cantidad posible de Almas para EL REINO DE LOS CIELOS. Que puedes esperar de esta oportunidad unica Primeramente recibir una Educacion Ministerial gratuita, aunque realmente no es gratuita porque ya en la Cruz del Calvario se pagaron los costos de esta Educacion Ministerial que estas por comenzar. Segundo todo candidato al Ministerio tiene un compromiso de dar por gracia lo que por gracia recibio, y esto quiere decir que usted al iniciar estudios Ministeriales con nosotros se esta comprometiendo a servir al necesitado primeramente, entiendase por necesitados deambulantes, drogodependientes, madres sin techo, ademas de levantar Iglesias en lugares de escasos recursos para que no falte Practica Pastoral de primera calidad en ningun lugar que usted tenga conocimiento. Sabemos que el sistema trabaja si usted trabaja el sistema. La paz del Senor sea en tu vida Dr. Juan Elías Santiago. RECTOR SEMINARIO EVANGELICO DE MALAGA Etiquetas: seminario entrada de Juan Elías Santiago @ 5:06   1 comentarios Datos personales Nombre: Juan Elías Santiago Lugar: Málaga, Andalucía, Spain Juan Elías Santiago nació en Málaga, España El 5/10/1961 Cursó sus estudios en el reputado Seminario Teológico de Dallas United States. Ingresó en este Seminario el 10/ /10/1990. Donde obtuvo el grado de Doctor en Maestría. Es casado, con Dolores Rodríguez, y es padre de dos hijos. Mercedes, y Jonathan. Actualmente, esta colaborando con distintos Instituto Evangélicos por vía de Internet. Ver todo mi perfil Enlaces Google News Edit-Me Edit-Me Entradas anteriores Mensaje del Rector. Dr. Juan Elías SantiagoBienven... Archivos diciembre 2006 Suscribirse a Entradas [Atom]  
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Studia humanitatis |. (viene de Pero todavía era pronto para que los esfuerzos de Yohanan ben Zakkai diesen fruto. Además de los importantes disturbios protagonizados por diversas comunidades judías de la diáspora en los años 115-117, aún habría de producirse una segunda gran revuelta en Judea, que tendría además un carácter decididamente mesiánico: la rebelión de Bar Kojba o Segunda Guerra Judeo-Romana de los años 132-135. Así, Simón bar Koseba, renombrado como bar Kojba ("hijo de la estrella", en referencia a la "estrella de Jacob" de Números 24:17, entendida como signo mesiánico), fue proclamado Mesías y protagonizó un alzamiento de gran calado que llegó a establecer un gobierno judío independiente de Roma durante unos 2 años y medio. Pero, una vez más, Yahveh no abrió los cielos para enviar legiones celestiales que aplastasen al ejército romano, y pese a una resistencia tenaz y mucho mejor organizada que la de la Gran Revuelta Judía, en el año 135 las tropas imperiales derrotaron definitivamente a los sublevados. El emperador Adriano pondría fin a la tradicional política de tolerancia hacia los judíos (ya Trajano había dado los primeros pasos en esa dirección como consecuencia de las revueltas de 115-117), aboliendo las leyes que les garantizaban un tratamiento diferenciado y decretando diversas medidas asimilacionistas. Más aún, sobre la ciudad sagrada de Jerusalén, completamente arrasada, se edificó una colonia puramente romana, Aelia Capitolina, a la que se prohibió el acceso a los judíos. En el solar donde se había alzado el antiguo Templo se edificó un santuario de Júpiter, y la propia provincia de Judea perdió su nombre y pasó a llamarse Palestina en honor del ancestral enemigo del pueblo hebreo: los filisteos. En contra del tópico, los romanos jamás decretaron la expulsión colectiva de los judíos de Palestina, pero las destrucciones, ejecuciones y esclavizaciones que tuvieron lugar durante la represión contra la revuelta, así como la política de asentamiento de poblaciones foráneas en la región, minaron el arraigo del judaísmo en la Tierra Prometida y debilitaron profundamente su carácter de religión "nacional". Es precisamente en el contexto de estas rebeliones de los siglos I-II cuando parecen haber desaparecido las comunidades nativas de seguidores de Jesús en Judea, dejando definitivamente el camino libre a las interpretaciones del cristianismo que defendían los grupos helenizados de la diáspora. Tetradracma acuñado por el gobierno de Bar Kojba, con el lema "Por la libertad de Jerusalén" Fuente: Wikimedia Así pues, el balance del clima mesiánico en la Judea del comienzo de nuestra era había sido completamente desastroso: el empeño en perseguir la pureza y aferrarse al fanatismo religioso para obcecarse en construir un reino judío alzado contra el omnímodo poder de Roma no había traído más que muerte y destrucción. Los alzamientos mesiánicos se habían producido en un clima político de tolerancia, en el que los gobernantes romanos colaboraban con las autoridades religiosas de Jerusalén y las leyes romanas otorgaban privilegios especiales a los fieles judíos en el conjunto del Imperio, de modo que el culto tradicional en el Templo de Jerusalén se mantenía con prosperidad y el judaísmo era una religión en plena expansión por el Mediterráneo. El empecinamiento en una perspectiva nacionalista de la religión, con su rechazo del cosmopolitismo helenístico-romano, había conducido a la peor de las pesadillas: el Templo – residencia de Yahveh y símbolo de la alianza con el pueblo hebreo – había sido destruido, la ciudad sagrada de Jerusalén se había convertido en territorio vedado para los judíos, Judea había quedado arrasada, y los privilegios legales para el culto judaico a lo largo del Imperio habían desaparecido. A la altura del año 135 quedaba claro que la consecuencia del sueño mesiánico no había sido la instauración del reino de Dios, sino la destrucción de una Edad de Oro del judaísmo. No es de extrañar que la tradición judía posterior, recogida en el Talmud, pasase a referirse al supuesto Mesías de la rebelión de 132 como Simón bar Kosiba, "hijo de la mentira". Por suerte, estaba el grupo de Yavne. Con la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 habían desaparecido todos los rituales centrados en el santuario, y como consecuencia el estamento sacerdotal, controlado por los saduceos, había perdido su razón de ser. Los eruditos de Yavne, reunidos en torno a la figura de Yohanan ben Zakkai, estaban convencidos de que la rebelión armada no era el camino y de que en cambio era posible el entendimiento con las autoridades romanas, por lo que se apartaron del ambiente mesiánico hierosolimitano. No negaban que algún día Dios enviaría al Mesías, pero les parecía que ese momento estaba aún muy lejano y que en todo caso no llegaría por la vía de las armas, sino de la conversión personal. El judaísmo no debía vivir obsesionado por el futuro, sino preocuparse del presente. Así comenzó a desarrollarse una nueva fase, el judaísmo rabínico, en la que la vida religiosa no estaba ya centrada en el culto ritual del Templo, sino en las actitudes morales de los fieles, que debían basarse en las obras de misericordia y la observancia y estudio de la Ley, según la vieja máxima: "Porque misericordia quiero y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos" (Oseas 6:6). Se dio un decidido impulso a dos figuras ya existentes: la sinagoga, espacio de reunión de los fieles, y el rabino (del hebreo rabbí, "maestro"), maestro de la interpretación de la Ley (pero no sacerdote), y se otorgó una enorme importancia a la educación, creándose las escuelas en las que los fieles recibían las enseñanzas de los maestros y se formaban las nuevas generaciones de rabinos. Gamaliel enseñando a sus estudiantes Hagadá Hispano-Morisca (Castilla, c. 1300) Fuente: British Library (ms. Oriental 2737) Tras el fracaso de la rebelión de Bar Kojba y el fin de las medidas represivas antijudías a la muerte de Adriano en 138, el centro del judaísmo rabínico se trasladó a Galilea, manteniendo los principios promovidos por el grupo de Yavne. La nueva orientación religiosa, pacífica, erudita y coral, recibió una influencia decisiva del grupo de los fariseos, que – contra la visión que de ellos ofrecen los Evangelios cristianos – siempre habían defendido que la vida religiosa debía centrarse en la interiorización de la Ley, interpretada en sentido no literal con ayuda de las enseñanzas orales de los maestros, y no en el mero formalismo ritual propio del grupo sacerdotal. Se abría así el camino para una nueva Edad de Oro de la religión judía, ese "judaísmo clásico" decididamente cosmopolita que a lo largo de la Antigüedad Tardía y la Edad Media floreció en Asia, Europa y el norte de África como una verdadera "religión de sabios", desprovista de toda tentativa fanática o militarista, que prosperaba en lugares tan dispares como Babilonia, Córdoba, Septimania o Jazaria. En ese ambiente se gestó a lo largo de los siglos II-V la gran obra del judaísmo rabínico, el Talmud (en sus dos versiones, hierosolimitana y babilónica), un compendio de análisis y comentarios sobre la Ley que beben de la tradición oral. Precisamente en el Talmud, dentro del tratado conocido como Babá Metziá ("La Puerta Intermedia"), encontramos recogida una curiosa historia acerca de la discusión que mantuvieron Rabí Eliezer y sus colegas sobre si el horno de Aknai debía ser declarado puro o impuro, la cual nos da perfectamente el tono de la nueva orientación del judaísmo. El fragmento que nos interesa dice así: (…) Rabí Eliezer aportó todos los argumentos posibles, mas sus colegas no se declararon convencidos. Entonces, Rabí Eliezer dijo: – Si la Ley me concede la razón, pruébelo este algarrobo. Y el algarrobo se trasladó a una distancia de 60 metros, pero sus compañeros le replicaron: – Ninguna prueba puede aportar un algarrobo. Rabí Eliezer porfió: – Si la Ley está de acuerdo con mi punto de vista, sea una prueba este arroyo. Y el arroyo dio media vuelta. Sin embargo, sus compañeros le dijeron: – Un arroyo nada puede probar. Rabí Eliezer entonces les dijo: – Si la Ley aprueba mi parecer, demuéstrenlo las paredes de esta Academia. Las paredes se hendieron y amenazaban desplomarse. Rabí Joshua les reprendió: – Si quienes estudian la Ley discuten entre sí acerca de alguna regla, ¿qué os importa? Y, por respeto hacia Rabí Joshua, las paredes no se derrumbaron, pero tampoco volvieron a su primitiva posición, por deferencia a Rabí Eliezer, y quedaron inclinadas. Finalmente, Rabí Eliezer exclamó: – Si la Ley está de mi parte, envíenos el Cielo una prueba de ello. Entonces se oyó una voz celestial que decía: – ¿Por qué estáis contra Rabí Eliezer? La decisión legal siempre está de acuerdo con su opinión. Se levantó Rabí Joshua y dijo: – No está en el cielo. ¿Que quería decir con esto? Dijo Rabí Jeremiah: – Que la Torá no está en el cielo. Dado que ya nos fue dada en el monte Sinaí, no atendemos a voces celestiales, ya que tú has escrito hace mucho en la Torá en el monte Sinaí: Uno debe inclinarse a la decisión de la mayoría. Rabí Nathan se encontró con Elijah y le preguntó: – ¿Qué hizo Dios en ese momento? – Se reía, diciendo: ¡Mis hijos me han vencido, mis hijos me han vencido! En ese día se trajeron todos los objetos que Rabí Eliezer había declarado purificados y los quemaron. Entonces hicieron una votación y lo excomulgaron. (Baba Metziá, 59) Conociendo demasiado bien a dónde acababan conduciendo las buenas intenciones de los Mesías y otros iluminados, el rabinismo prefirió ignorar las tentadoras voces celestiales, encerrar a Dios tras el reconfortante parapeto de la Ley y refugiarse en una interpretación razonable y plenamente humana de la religión, según el recurso a las decisiones tomadas por una mayoría de sabios: como resultado, el judaísmo se vio privado de episodios mesiánicos significativos durante unos 1500 años (1). En el enloquecido gabinete de la historia humana podrán encontrarse pocas lecciones de mayor provecho. (1) Hasta que a mediados del siglo XVII Shabtai Tzvi, natural de Esmirna, proclamase ser el Ungido y generase un terrible problema de orden público a las autoridades del Imperio Otomano. Para saber más: – Un libro: Antonio Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, Madrid, Editorial Trotta, 2006 (y sucesivas reediciones). Una obra magnífica, en la que uno de los mayores expertos españoles en los textos judíos y cristianos de los primeros siglos de nuestra era empieza presentando con rigor y concisión tanto la historia de la investigación bíblica como el contexto histórico-cultural, de raigambre tanto judía como helenística, en el que surgieron los textos de lo que conocemos como "Nuevo Testamento". En una segunda parte analiza con detalle cada uno de éstos, con la interesante particularidad de que el profesor Piñero ofrece un análisis en sentido cronológico, reordenando los libros neotestamentarios a partir de la fecha de su composición y no de su posición en las ediciones al uso. De este modo recuperan su primacía las cartas de Pablo, anteriores a los Evangelios, y el proceso de construcción doctrinal del cristianismo queda mucho mejor clarificado. – Una película: La rabbia (Pier Paolo Pasolini y Giovannino Guareschi, 1963). En este curioso filme bipartito producido por Gastone Ferranti, dos directores de ideologías opuestas tratan de responder a la pregunta: "¿Por qué nuestra vida está dominada por el descontento, por la angustia, por el miedo a la guerra, por la guerra?". Lo hacen como voces en off que comentan imágenes documentales de los años 50 seleccionadas por ellos mismos. En el fondo la película acaba siendo una confrontación de dos mesianismos, con la deliciosa ironía de que el marxista concluya su parte con una apelación al cosmos y la conquista de los espíritus, en una suerte de apasionada declaración de fe que aprovecha imágenes de la carrera espacial soviética, mientras que el católico opta por cerrar la suya, entre loas y lamentos en memoria de los soldados fascistas italianos fallecidos en la guerra, con la afirmación de que "Es aquí, es en este viejo planeta que el hijo de Dios ha querido nacer, sufrir y morir como un hombre. Aquí están nuestro pasado y nuestro futuro, y aquí, y no en la luna, hay que buscar la solución a nuestros problemas". – Una charla: La presentación del libro La invención de la tierra de Israel por Shlomo Sand. En esta conferencia de presentación, seguida de un interesante y agitado coloquio con el público, el historiador israelí presenta en el londinense Frontline Club un resumen tanto de su obra más reciente, La invención de la tierra de Israel, como de su precedente, La invención del pueblo judío. Con un estilo ágil y polemista desmonta los tópicos antisemitas y/o sionistas (a menudo coincidentes, por ejemplo en la idea de una herencia racial judía) que condicionan la imagen del judaísmo predominante en Occidente. (entrada publicada originalmente el 27 de mayo de 2016)
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Visita Recife | Visita Recife. Museus do Recife: Passeio Cultural pelo Bairro do Recife é um artigo que nos apresenta, através dos museus existentes no Bairro do Recife, atualmente conhecido como Recife Antigo, muito da história, da arte e da cultura de nossa cidade. Visitando os museus do Bairro do Recife você encontrará desde aspectos culturais como o frevo e as esculturas de Brennand, passando pela história militar e da importância estratégica do Forte do Brum, até o resgate da primeira sinagoga das Américas, Kahal Zur Israel. É um passeio muito agradável, tanto para os recifenses, quanto para nossos visitantes e turistas. Embarque nessa viagem! Museus do Recife MUSEU MILITAR DO FORTE DO BRUM Praça Comunidade Luso-Brasileira, s/n, Bairro do Recife Fone: (81) 3224-7559 Aberto de terça a sexta-feira, das 9h às 16h30 e aos sábados, domingos e feriados, das 14h às 17h. O Museu Militar do Forte do Brum (MMFB) encontra-se instalado no Forte do Brum. Inicialmente construído pelos portugueses em 1629, por ordem do Governador Matias de Albuquerque, o Forte do Brum recebeu a denominação de Forte Diogo Paes, e tinha o objetivo de reforçar a entrada da barra do Porto do Recife contra invasões. Construído em local estratégico, onde os navios, após contornarem os arrecifes, necessariamente aproavam em direção ao forte, o que proporcionava uma fantástica condição defensiva Os Holandeses ocuparam o forte em 28 de Fevereiro de 1630 e prosseguiram à sua construção no período de 1630 a 1631, usando como material a taipa. A partir de então o forte foi rebatizado como Forte Johan Bruyne. Após a Insurreição Pernambucana o forte foi reconstruído e concluído em 1690. O Forte do Brum testemunhou inúmeros acontecimentos históricos, invasões e revoluções registrados em Pernambuco. É um dos monumentos mais antigos da cidade do Recife, ultrapassando os 385 anos de existência. Por ser considerado um marco que guarda há séculos a longa história da Capitania de Pernambuco, o Forte do Brum foi tombado pela Secretaria do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Atualmente o Forte do Brum abriga o Museu Militar e exibe armas, canhões, fotos e até o esqueleto de um soldado da época da invasão holandesa. O Museu foi inaugurado no dia 5 de janeiro de 1987, como um espaço de visitação turística e também um local para estudo. CAIXA CULTURAL RECIFE Avenida Alfredo Lisboa, 505, Bairro do Recife Fone: (81) 3425-1908 Aberto de terça a sábado, de 12h às 20h e domingos e feriados, de 10h às 17h. A Caixa Cultural Recife tem sua sede em um edifício neoclássico construído em 1912 e tombado pelo Patrimônio Histórico Nacional. O prédio é dividido em três pavimentos e conta com três galerias de exposições, um teatro com capacidade para 202 espectadores e salas de oficina e dança. Está localizado em frente ao Marco Zero, no Bairro do Recife, que à época de sua construção, no início do século XX, abrigava o centro econômico e de negócios da capital pernambucana. O prédio da Caixa Cultural foi projetado para ser sede do Bank of London & South America Limited e abrigou a instituição bancária inglesa por mais de sessenta anos. Posteriormente, foi adquirido pela Bolsa de Valores de Pernambuco e da Paraíba em 1967 e funcionou como sua sede até o ano de 2006, quando foi adquirido pela Caixa Econômica Federal para ser a sede da Caixa Cultural Recife. A Caixa Cultural atua fomentando a diversidade e patrocinando a realização de eventos em seus espaços, como espetáculos de música, teatro, dança, exposições de artes visuais, dentre outros. Com uma programação plural e de qualidade, a Caixa Cultural proporciona aos brasileiros o acesso a uma diversidade de manifestações da arte e da cultura nacionais, e também estimula o intercâmbio cultural e a troca de experiências, patrocinando eventos de artistas de outros países. CENTRO CULTURAL CORREIOS Av. Marquês de Olinda, 262, Bairro do Recife Fone: (81) 3224-5739 Aberto de terça a sexta-feira, das 9h às 18h e sábados e domingos, das 12h às 18h. O Centro Cultural Correios – Recife está localizado em área privilegiada, no Bairro do Recife, no centro antigo da cidade. A área é tombada pelo IPHAN e considerada Zona Especial de Proteção Histórica através da Lei Municipal 16.290/97. O prédio é uma construção do início do século passado e foi adquirido pelo então Departamento de Correios e Telégrafos – DCT em 1921 para ser a sede dos Correios em Pernambuco. O Centro Cultural Correios foi inaugurado no dia 31 de julho de 2009 e possui cinco pavimentos, com sete salas que contemplam shows, exposições e apresentações de dança. No auditório com capacidade para 100 pessoas, ocorrem lançamentos, reuniões e palestras. Integralmente restaurada, a edificação conta ainda com restaurante, sala com peças históricas e uma agência postal. O edifício é de composição eclética e linguagem arquitetônica influenciada pelo classicismo francês. A obra de restauro representou um investimento de mais de R$ 5 milhões e permitiu a recomposição original do projeto do prédio, com a abertura da claraboia, da escada e do elevador panorâmico. SINAGOGA KAHAL ZUR ISRAEL Rua do Bom Jesus, 197, Bairro do Recife Fone: (81) 3224-8351 Aberto de terça a sexta-feira, das 9h às 16h30 e aos domingos, das 14h às 17h. A ocupação holandesa no Recife, de 1630 a 1657, trouxe grande número de judeus, de origem portuguesa, que viviam na Holanda e vieram atraídos pela liberdade de culto religioso. Com eles, inúmeros cristãos-novos e descendentes que já viviam no Recife retornaram ao judaísmo, formando algumas congregações. Entre elas, a Kahal Zur Israel, Primeira Sinagoga das Américas. Escavações realizadas no Bairro do Recife identificaram, embaixo de grandes casas, do número 197 ao 203, na Rua do Bom Jesus, antigamente conhecida como Rua dos Judeus, o lugar onde a primeira sinagoga das Américas estava situada. A Sinagoga apresenta painéis com dados e imagens que cobrem de 1500 até o período holandês em Pernambuco, ressaltando a perseguição aos judeus. No primeiro andar, uma exposição sobre os judeus que fugiram da Europa no século XX e fundaram no Recife a Companhia de Teatro Idiche. Há ainda a reconstituição de como seria piso, teto e mobília de uma sinagoga na Amsterdã do século XVII. Em dezembro de 2001, o prédio original reconstituído foi aberto ao público, sendo hoje um dos mais importantes sítios turísticos da região. A edificação é a parte visível do que foi uma comunidade que atingiu 50% do total de habitantes de origem europeia da época, deixando marcos da sua presença em muitos lugares. OBSERVATÓRIO CULTURAL TORRE MALAKOF Praça do Arsenal de Marinha, s/n, Bairro do Recife Fone: (81) 3184-3185 Aberto de terça a sexta-feira, das 10h às 18h30, aos sábados, das 15h às 18h e aos domingos, das 15h às 19h. As obras do Arsenal de Marinha foram iniciadas através de um decreto datado de 1834, porém a primeira menção encontrada sobre a edificação date de 1855. Construída a 800 metros do Porto do Recife, a torre erguida era uma espécie de portão de entrada ao Arsenal, com seu gradil de ferro e cúpula de metal. A Torre Malakoff foi construída, com materiais provenientes da demolição do Forte do Bom Jesus, para servir como observatório astronômico e portão monumental do Arsenal da Marinha. A Torre Malakoff foi tombada pela Fundação do Patrimônio Histórico e Artístico de Pernambuco, em 1992, como monumento histórico. Nessa mesma década, teve início um projeto de restauração, concluído no ano 2000, que transformou o lugar em um espaço cultural, voltado às artes visuais e à música. Abriga exposições, shows, eventos e oficinas. São 8 (oito) salas de exposição, além de salas educativas e administrativas. Na área externa, um anfiteatro serve como espaço para diversos eventos. A abertura do observatório é uma parceria com a Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE), através do programa Desvendando o Céu Austral. Quem for ao local, vai poder saber um pouco mais sobre chuva de meteoritos, cometas e asteroides. Além da paisagem do Recife, será possível observar a Lua em Quarto Crescente, o planeta Júpiter com suas luas galileanas e as belas constelações como Órion com as Três Marias, Touro com as Plêiades e as Híades, Câncer e Cruzeiro do Sul. PARQUE DE ESCULTURAS FRANCISCO BRENNAND Arrecifes do Porto, s/n, Bairro do Recife A travessia do Marco Zero até o parque funciona diariamente, das 7h às 17h, por meio dos barcos dos pescadores locais. O Parque de Esculturas Francisco Brennand foi inaugurado no ano 2000, para homenagear os 500 anos do descobrimento do Brasil. O parque, que conta com a Torre de Cristal, com 32 metros de altura, e de diversas outras esculturas da galeria a céu aberto, é mais um espaço dedicado à obra do artista plástico Francisco Brennand. Tartarugas, pelicanos, ovos, maçarico, pássaros roca e sentinela guardam a principal obra do parque, a torre de cristal, inspirada em uma flor descoberta pelo paisagista Roberto Burle Marx. Uma serpente marinha feita de bronze, com 22 metros de comprimento e 1,4 metro de largura também projetada pelo artista plástico Francisco Brennand para o Parque de Esculturas está instalada em seu esconderijo nos arrecifes do Porto. O Parque de Esculturas Francisco Brennand é composto de 91 peças, contando com a serpente e foi instalado sobre o molhe do porto em frente ao Marco Zero do Recife. PAÇO DO FREVO Praça do Arsenal da Marinha, s/n, Bairro do Recife Fone: (81) 3355-9500 Instalado no Bairro do Recife, o Paço do Frevo é um espaço dedicado à difusão, pesquisa, lazer e formação nas áreas da dança e música do frevo, visando propagar sua prática para as futuras gerações. O Paço do Frevo é um centro de referência de ações, projetos e atividades de documentação, transmissão, salvaguarda e valorização de uma das principais tradições culturais brasileiras, reconhecida como Patrimônio Imaterial da Humanidade pela Unesco: o frevo. Um lugar para estudar, criar, experimentar e vivenciar o rico universo de histórias, personalidades, memórias e linguagens artísticas. Localizado no Bairro do Recife, o Paço possui quatro pavimentos e 1.733m². O imóvel faz parte do complexo turístico das cidades de Recife e Olinda, tombado pelo IPHAN desde 1998, e abrigou até 1973 a Western Telegraph Company, empresa pioneira na implantação do telégrafo no Brasil. Temos certeza que você ao realizar esse passeio pelos museus do Bairro do Recife, estará maravilhado com toda a história, cultura e arte dessa cidade encantadora. Se você gostou deste artigo, compartilhe com seus amigos nas redes sociais. 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Estrellas y Borrascas. Estrellas y Borrascas es la página web de Vicente Aupí y el Observatorio de Torremocha del Jiloca sobre astronomía, astrofotografía, meteorología y divulgación científica
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Studia humanitatis |. (viene de Pero todavía era pronto para que los esfuerzos de Yohanan ben Zakkai diesen fruto. Además de los importantes disturbios protagonizados por diversas comunidades judías de la diáspora en los años 115-117, aún habría de producirse una segunda gran revuelta en Judea, que tendría además un carácter decididamente mesiánico: la rebelión de Bar Kojba o Segunda Guerra Judeo-Romana de los años 132-135. Así, Simón bar Koseba, renombrado como bar Kojba ("hijo de la estrella", en referencia a la "estrella de Jacob" de Números 24:17, entendida como signo mesiánico), fue proclamado Mesías y protagonizó un alzamiento de gran calado que llegó a establecer un gobierno judío independiente de Roma durante unos 2 años y medio. Pero, una vez más, Yahveh no abrió los cielos para enviar legiones celestiales que aplastasen al ejército romano, y pese a una resistencia tenaz y mucho mejor organizada que la de la Gran Revuelta Judía, en el año 135 las tropas imperiales derrotaron definitivamente a los sublevados. El emperador Adriano pondría fin a la tradicional política de tolerancia hacia los judíos (ya Trajano había dado los primeros pasos en esa dirección como consecuencia de las revueltas de 115-117), aboliendo las leyes que les garantizaban un tratamiento diferenciado y decretando diversas medidas asimilacionistas. Más aún, sobre la ciudad sagrada de Jerusalén, completamente arrasada, se edificó una colonia puramente romana, Aelia Capitolina, a la que se prohibió el acceso a los judíos. En el solar donde se había alzado el antiguo Templo se edificó un santuario de Júpiter, y la propia provincia de Judea perdió su nombre y pasó a llamarse Palestina en honor del ancestral enemigo del pueblo hebreo: los filisteos. En contra del tópico, los romanos jamás decretaron la expulsión colectiva de los judíos de Palestina, pero las destrucciones, ejecuciones y esclavizaciones que tuvieron lugar durante la represión contra la revuelta, así como la política de asentamiento de poblaciones foráneas en la región, minaron el arraigo del judaísmo en la Tierra Prometida y debilitaron profundamente su carácter de religión "nacional". Es precisamente en el contexto de estas rebeliones de los siglos I-II cuando parecen haber desaparecido las comunidades nativas de seguidores de Jesús en Judea, dejando definitivamente el camino libre a las interpretaciones del cristianismo que defendían los grupos helenizados de la diáspora. Tetradracma acuñado por el gobierno de Bar Kojba, con el lema "Por la libertad de Jerusalén" Fuente: Wikimedia Así pues, el balance del clima mesiánico en la Judea del comienzo de nuestra era había sido completamente desastroso: el empeño en perseguir la pureza y aferrarse al fanatismo religioso para obcecarse en construir un reino judío alzado contra el omnímodo poder de Roma no había traído más que muerte y destrucción. Los alzamientos mesiánicos se habían producido en un clima político de tolerancia, en el que los gobernantes romanos colaboraban con las autoridades religiosas de Jerusalén y las leyes romanas otorgaban privilegios especiales a los fieles judíos en el conjunto del Imperio, de modo que el culto tradicional en el Templo de Jerusalén se mantenía con prosperidad y el judaísmo era una religión en plena expansión por el Mediterráneo. El empecinamiento en una perspectiva nacionalista de la religión, con su rechazo del cosmopolitismo helenístico-romano, había conducido a la peor de las pesadillas: el Templo – residencia de Yahveh y símbolo de la alianza con el pueblo hebreo – había sido destruido, la ciudad sagrada de Jerusalén se había convertido en territorio vedado para los judíos, Judea había quedado arrasada, y los privilegios legales para el culto judaico a lo largo del Imperio habían desaparecido. A la altura del año 135 quedaba claro que la consecuencia del sueño mesiánico no había sido la instauración del reino de Dios, sino la destrucción de una Edad de Oro del judaísmo. No es de extrañar que la tradición judía posterior, recogida en el Talmud, pasase a referirse al supuesto Mesías de la rebelión de 132 como Simón bar Kosiba, "hijo de la mentira". Por suerte, estaba el grupo de Yavne. Con la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 habían desaparecido todos los rituales centrados en el santuario, y como consecuencia el estamento sacerdotal, controlado por los saduceos, había perdido su razón de ser. Los eruditos de Yavne, reunidos en torno a la figura de Yohanan ben Zakkai, estaban convencidos de que la rebelión armada no era el camino y de que en cambio era posible el entendimiento con las autoridades romanas, por lo que se apartaron del ambiente mesiánico hierosolimitano. No negaban que algún día Dios enviaría al Mesías, pero les parecía que ese momento estaba aún muy lejano y que en todo caso no llegaría por la vía de las armas, sino de la conversión personal. El judaísmo no debía vivir obsesionado por el futuro, sino preocuparse del presente. Así comenzó a desarrollarse una nueva fase, el judaísmo rabínico, en la que la vida religiosa no estaba ya centrada en el culto ritual del Templo, sino en las actitudes morales de los fieles, que debían basarse en las obras de misericordia y la observancia y estudio de la Ley, según la vieja máxima: "Porque misericordia quiero y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos" (Oseas 6:6). Se dio un decidido impulso a dos figuras ya existentes: la sinagoga, espacio de reunión de los fieles, y el rabino (del hebreo rabbí, "maestro"), maestro de la interpretación de la Ley (pero no sacerdote), y se otorgó una enorme importancia a la educación, creándose las escuelas en las que los fieles recibían las enseñanzas de los maestros y se formaban las nuevas generaciones de rabinos. Gamaliel enseñando a sus estudiantes Hagadá Hispano-Morisca (Castilla, c. 1300) Fuente: British Library (ms. Oriental 2737) Tras el fracaso de la rebelión de Bar Kojba y el fin de las medidas represivas antijudías a la muerte de Adriano en 138, el centro del judaísmo rabínico se trasladó a Galilea, manteniendo los principios promovidos por el grupo de Yavne. La nueva orientación religiosa, pacífica, erudita y coral, recibió una influencia decisiva del grupo de los fariseos, que – contra la visión que de ellos ofrecen los Evangelios cristianos – siempre habían defendido que la vida religiosa debía centrarse en la interiorización de la Ley, interpretada en sentido no literal con ayuda de las enseñanzas orales de los maestros, y no en el mero formalismo ritual propio del grupo sacerdotal. Se abría así el camino para una nueva Edad de Oro de la religión judía, ese "judaísmo clásico" decididamente cosmopolita que a lo largo de la Antigüedad Tardía y la Edad Media floreció en Asia, Europa y el norte de África como una verdadera "religión de sabios", desprovista de toda tentativa fanática o militarista, que prosperaba en lugares tan dispares como Babilonia, Córdoba, Septimania o Jazaria. En ese ambiente se gestó a lo largo de los siglos II-V la gran obra del judaísmo rabínico, el Talmud (en sus dos versiones, hierosolimitana y babilónica), un compendio de análisis y comentarios sobre la Ley que beben de la tradición oral. Precisamente en el Talmud, dentro del tratado conocido como Babá Metziá ("La Puerta Intermedia"), encontramos recogida una curiosa historia acerca de la discusión que mantuvieron Rabí Eliezer y sus colegas sobre si el horno de Aknai debía ser declarado puro o impuro, la cual nos da perfectamente el tono de la nueva orientación del judaísmo. El fragmento que nos interesa dice así: (…) Rabí Eliezer aportó todos los argumentos posibles, mas sus colegas no se declararon convencidos. Entonces, Rabí Eliezer dijo: – Si la Ley me concede la razón, pruébelo este algarrobo. Y el algarrobo se trasladó a una distancia de 60 metros, pero sus compañeros le replicaron: – Ninguna prueba puede aportar un algarrobo. Rabí Eliezer porfió: – Si la Ley está de acuerdo con mi punto de vista, sea una prueba este arroyo. Y el arroyo dio media vuelta. Sin embargo, sus compañeros le dijeron: – Un arroyo nada puede probar. Rabí Eliezer entonces les dijo: – Si la Ley aprueba mi parecer, demuéstrenlo las paredes de esta Academia. Las paredes se hendieron y amenazaban desplomarse. Rabí Joshua les reprendió: – Si quienes estudian la Ley discuten entre sí acerca de alguna regla, ¿qué os importa? Y, por respeto hacia Rabí Joshua, las paredes no se derrumbaron, pero tampoco volvieron a su primitiva posición, por deferencia a Rabí Eliezer, y quedaron inclinadas. Finalmente, Rabí Eliezer exclamó: – Si la Ley está de mi parte, envíenos el Cielo una prueba de ello. Entonces se oyó una voz celestial que decía: – ¿Por qué estáis contra Rabí Eliezer? La decisión legal siempre está de acuerdo con su opinión. Se levantó Rabí Joshua y dijo: – No está en el cielo. ¿Que quería decir con esto? Dijo Rabí Jeremiah: – Que la Torá no está en el cielo. Dado que ya nos fue dada en el monte Sinaí, no atendemos a voces celestiales, ya que tú has escrito hace mucho en la Torá en el monte Sinaí: Uno debe inclinarse a la decisión de la mayoría. Rabí Nathan se encontró con Elijah y le preguntó: – ¿Qué hizo Dios en ese momento? – Se reía, diciendo: ¡Mis hijos me han vencido, mis hijos me han vencido! En ese día se trajeron todos los objetos que Rabí Eliezer había declarado purificados y los quemaron. Entonces hicieron una votación y lo excomulgaron. (Baba Metziá, 59) Conociendo demasiado bien a dónde acababan conduciendo las buenas intenciones de los Mesías y otros iluminados, el rabinismo prefirió ignorar las tentadoras voces celestiales, encerrar a Dios tras el reconfortante parapeto de la Ley y refugiarse en una interpretación razonable y plenamente humana de la religión, según el recurso a las decisiones tomadas por una mayoría de sabios: como resultado, el judaísmo se vio privado de episodios mesiánicos significativos durante unos 1500 años (1). En el enloquecido gabinete de la historia humana podrán encontrarse pocas lecciones de mayor provecho. (1) Hasta que a mediados del siglo XVII Shabtai Tzvi, natural de Esmirna, proclamase ser el Ungido y generase un terrible problema de orden público a las autoridades del Imperio Otomano. Para saber más: – Un libro: Antonio Piñero, Guía para entender el Nuevo Testamento, Madrid, Editorial Trotta, 2006 (y sucesivas reediciones). Una obra magnífica, en la que uno de los mayores expertos españoles en los textos judíos y cristianos de los primeros siglos de nuestra era empieza presentando con rigor y concisión tanto la historia de la investigación bíblica como el contexto histórico-cultural, de raigambre tanto judía como helenística, en el que surgieron los textos de lo que conocemos como "Nuevo Testamento". En una segunda parte analiza con detalle cada uno de éstos, con la interesante particularidad de que el profesor Piñero ofrece un análisis en sentido cronológico, reordenando los libros neotestamentarios a partir de la fecha de su composición y no de su posición en las ediciones al uso. De este modo recuperan su primacía las cartas de Pablo, anteriores a los Evangelios, y el proceso de construcción doctrinal del cristianismo queda mucho mejor clarificado. – Una película: La rabbia (Pier Paolo Pasolini y Giovannino Guareschi, 1963). En este curioso filme bipartito producido por Gastone Ferranti, dos directores de ideologías opuestas tratan de responder a la pregunta: "¿Por qué nuestra vida está dominada por el descontento, por la angustia, por el miedo a la guerra, por la guerra?". Lo hacen como voces en off que comentan imágenes documentales de los años 50 seleccionadas por ellos mismos. En el fondo la película acaba siendo una confrontación de dos mesianismos, con la deliciosa ironía de que el marxista concluya su parte con una apelación al cosmos y la conquista de los espíritus, en una suerte de apasionada declaración de fe que aprovecha imágenes de la carrera espacial soviética, mientras que el católico opta por cerrar la suya, entre loas y lamentos en memoria de los soldados fascistas italianos fallecidos en la guerra, con la afirmación de que "Es aquí, es en este viejo planeta que el hijo de Dios ha querido nacer, sufrir y morir como un hombre. Aquí están nuestro pasado y nuestro futuro, y aquí, y no en la luna, hay que buscar la solución a nuestros problemas". – Una charla: La presentación del libro La invención de la tierra de Israel por Shlomo Sand. En esta conferencia de presentación, seguida de un interesante y agitado coloquio con el público, el historiador israelí presenta en el londinense Frontline Club un resumen tanto de su obra más reciente, La invención de la tierra de Israel, como de su precedente, La invención del pueblo judío. Con un estilo ágil y polemista desmonta los tópicos antisemitas y/o sionistas (a menudo coincidentes, por ejemplo en la idea de una herencia racial judía) que condicionan la imagen del judaísmo predominante en Occidente. (entrada publicada originalmente el 27 de mayo de 2016)
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